民间传说篇—后稷教稼、门神传说、柳毅传书

经典往事

　　咸阳是中华文化的发祥地之一，其承载的远古和周秦汉唐文明源远流长。产生于这方热土上的丰富生动的民间传说，其影响的广泛性、深远性和传承性无与伦比，在我国民间文学中独树一帜，有着着极其重要的地位和价值。“后稷教稼”、“秦琼敬德门神”、“柳毅传书”等民间传说被列入省级以上非物质文化遗产保护名录，成为中华非遗宝库中璀璨的明珠，闪耀着夺目的光辉。
    首先，这些民间传说具有重要的历史价值。后稷教民稼穑，创造了光辉灿烂的农耕文化，舜帝表彰了他的功德，《史记》、《诗经》都详细记载和颂扬了他的创业精神。后稷教稼台记载着炎黄民族农业生产远在各国之先的历史，反映了原始社会生产力的发展。秦琼敬德门神传说源于历史的真实人物，是从历史的真实到民间艺术真实的一种理想化的演绎。柳毅传书则历史地表达了普通民众的情感指向和诉求。

    其次，这些民间传说具有珍贵的民间文学价值。后稷的故事深深扎根于民间，几千年来，经人民群众千锤百炼而流传下来，吸引了国内外专家学者进行研讨，对民间文学的形成和农业发展的历史，都具有深远的影响。秦琼、敬德成为门神在章回小说《西游记》、《隋唐演义》和《三教源流搜神大全》等作品中都有记载，在百姓心中广为流传。同时，从彩绘门神到木板年画门神，经过千百年的锤炼，起源于“门神”的年画，艺术品位不断提高，其门神形象构图丰满，线条工整，色彩鲜艳，且不同地域形成各自的特色，对研究绘画具有不可替代的艺术价值。柳毅传书，故事情节曲折离奇，文学内涵丰富，表达了古代劳动人民的精神、信仰和价值取向，是传统文化的具体表现形式。

    再次，这些民间传说具有人类学、民俗学的研究和认知价值。门神传说历史悠久，秦琼、敬德也是我国历来信仰群体最多的神祗。这种特有的民间文化，反映了人们崇拜好汉、敬重英雄、憎恶邪恶、祈求平安的善恶观，具备人类学、民俗学研究素材的特殊价值，已引起国内外学界的关注。柳毅传书歌颂人类最美好的情感，是弘扬真善美的鲜活生动的范例，是人类精神文化的结晶。它长期扎根于民间，经过群体性的耳听口传，历久不衰，具有广泛的群众性和民间传承性，因而也承载着地方民族民间文化的宣扬功能，具有广泛的社会影响和潜在的教育作用。

    后稷教稼：农耕文明耀千古

    农业始祖后稷教民稼穑，开创了光辉灿烂的农耕文化。后稷教稼台巍巍屹立在我市武功县故城东门外，犹如写在中华大地上的一部农业史书。

    武功是古有邰之地，相传距现在约四千多年前，炎帝后裔有邰氏的女儿名叫姜螈，因心里不舒服经常外出散步。有一天，她偶然发现地面上有一个巨人足迹，觉得好奇，有意踏上去，后来就怀孕生子。人们认为这个无父亲的孩子是个“不祥之物”，就把他抛弃了三次，先后扔在小巷、冰河和森林里，奇怪的是每次都有牛羊、飞鸟和人相救。姜螈认为他是个神孩，就又抱回养育，起名叫“弃”。

    弃是个有志气的孩子，从小就喜欢农艺，在母亲姜螈的教诲下很快掌握了农业知识。他看到人们仅仅靠打猎维持生活，食物太单调，常常吃了上顿没下顿，心里非常难过，就决心想个办法来保证人类能生存下去。他想着想着上了山坡，看到满山遍野的树木和花草，突然灵机一动，人们为什么总要渔猎吃肉呢?这些树木的果实、茎叶能不能吃呢?于是，他便决定亲口尝一尝各种野生植物的滋味，以确定哪些能吃、好吃，哪些不能吃或不好吃?遍尝百草，经历了九九八十一难，为人类找到了大量的食物，后被尊称为“农业始祖后稷”。民间流传着一首歌谣：“神农后稷尝百草，不怕蛇咬狼挡道，死而复生不动摇，只为民众能吃饱……”

    可是，后稷并不满足于这些发现，他看到人们为了找到可口好吃的植物，往往要走很远的路，累得满头大汗。能不能在家门口自己种植呢?他反复思考、观察，惊奇地发现，飞鸟嘴里衔的种子掉在地里，人们吃完的瓜子、果核扔在地上，到第二年又发出新芽，长出新的瓜果树。后来他又发现植物的生长与天气、土壤有关系，就决定利用天气的变化和不同类型的土地，指导人们选育良种，有计划地进行农耕。相传后稷的精神感动了天帝，派神仙下凡送来百谷种子，让他为民造福，人类结束了茹毛饮血的生活。

    “后稷讲学了，教咱种庄稼了!”周民一传十，十传百，教稼台前，农夫们或坐或立，黑压压一大片，静听着后稷讲解农业知识。他挥着手，又是比画，又是示范，每到兴奋处，还下台手把手给人们教农耕新法。“噢好!噢好……”人群发出阵阵赞扬声。后来，后稷还在教稼台上号召并领导人们改进农具，开渠修堰，排水、灌溉，使田野一片绿油油。人们都夸后稷教民种的庄稼穗儿大、颗粒饱、产量高。

    后稷教民农耕，是远古时一位大农艺师。舜帝为了表彰他的功德，把广阔的有邰地赐予他。《史记•周本纪》和《诗经•生民》都详细记载和颂扬了后稷的功绩，教稼台从此名扬天下。它记载着炎黄民族农业生产远在各国之先的历史，反映了原始社会生产力的发展。几千年来，有关后稷的故事广为流传。

    门神传说：驱灾纳祥护众生

    门神传说中的秦琼、敬德，死后都葬在我市的礼泉县，为唐太宗李世民陪葬。因此，秦琼敬德门神传说由我市申报被列入省级非物质文化遗产保护名录。

    门神是我国历来信仰群体最多的神祗之一。民间流传最多的武将门神，当属开唐名将秦琼和敬德。两岸三地乃至世界各国凡有华人的地方，都能听到有关门神的传说。

    关于秦琼、敬德演变为门神的传说。影响较大的有两种。一种是《西游记》所载：泾河龙王命犯天条，该由唐相魏征处斩。泾河龙王托梦求救于李世民，李世民留魏征下棋，却不料魏征下棋时打了一个盹，就已“梦斩龙王”。泾河龙王由此怪罪于李世民，夜夜纠缠不休。李世民只好召秦琼、敬德于床前守卫，自此得以安寝。另据《隋唐演义》记载：有一阶段唐太宗李世民情绪很不好，晚上睡觉常常听到卧室外边抛砖掷瓦，鬼魅呼叫，弄得后宫夜夜不宁。他很害怕，将此事告诉群臣。大将秦琼说：“臣戎马一生，杀敌如切瓜，收尸如聚蚁，何惧鬼魅?臣愿同敬德披坚执锐，把守宫门”。李世民同意。当夜果然无事。自此以后，便让二将夜夜守卫。后来李世民念及他们彻夜辛苦，于是吩咐画师，绘二将军真容贴到门上。以画代人，倒也顶事，邪祟自息。民间沿袭，遂成为门神。民间旧俗逢除夕，将秦琼、敬德贴在临街大门上，用以避邪驱灾，纳福迎祥，保佑合家平安。这个传说中的门神一直延续到现在，许多人家至今每逢春节都要在大门上贴秦琼、敬德门神。

    贴门神是中国年特有的传统文化风俗之一。每逢除夕，人们便把旧门神撕下来，换上新门神。门神顾名思义就是守护宅门的神灵，是我国古代人们想象出来的宅院保护神的统称。过去门神主要贴于大门的门板两侧，主要有“驱鬼避邪”和“祈福迎祥”两类门神，包括捉鬼门神、武将门神、祈福门神等等。一般宅第大门饰武将门神，内室门户贴祈福门神。捉鬼门神一般画着钟馗，武将门神大都为秦琼和敬德，祈福门神多作与福、禄、财神相似的文官打扮。

    正宗的传统门神当属唐代名将秦琼与敬德。秦琼字叔宝，唐初将领，齐州历城(今山东济南)人，玄武门之变力佐当时的秦王李世民，后被封为胡国公，是我国古代唯一能与三国关羽并列的义士、良将、忠臣的典范；尉迟恭，字敬德，唐代朔州善阳(今山西朔州市城区)人，在玄武门之变中立了头功，射杀齐王李元吉，并奏请唐高祖李渊降手谕，令诸君听从李世民的指挥，后赐爵吴国公。两人均为凌烟阁二十四功臣之一，去世后都陪葬昭陵。

    繁体的：“門”字，“从二户”(《说文解字》)，可知门本两扇，若贴门神画，正好一扇一神。相对于屋主正好是左为秦叔宝，右为尉迟恭。因为根据传说，秦叔宝的武艺和资历都在尉迟恭之上，而且秦叔宝还帮助过李世民降服过胡人尉迟恭。通常叔宝为白脸，留五绺须；敬德为红脸，蓄连鬓须。

    柳毅传书：义重情深传佳话

    “柳毅传书”原本是发生在我市长武县芋元乡柳泉村的一个真实故事，后经长期流传逐渐演化为传奇故事或神话故事。

    相传泾河小龙喜郊游，一次到洞庭龙君那里做客，洞庭龙君见其彬彬有礼，便把女儿许配给他为妻。泾河小龙娶洞庭小龙女后不久，便露出胡作非为、涂炭生灵的真面目，小龙女劝说非但不听，反而受到婆家虐待将其处罚到荒无人烟的河滩牧羊。

    年复一年，小龙女受尽磨难。落第儒生柳毅返乡路过泾川，遇荒野小龙女，问其缘由，她向柳毅诉说悲惨经历，并求他带信给父亲洞庭君。柳毅义愤填膺，不畏艰难，日夜兼程赶往洞庭湖传递消息。洞庭龙君虽心疼女儿受难，却优柔寡断不敢发兵救回女儿。其弟钱塘君闻讯勃然大怒，率兵讨伐泾河小龙，获救小龙女与家人团聚。钱塘君深感柳毅为人高义，为答谢其奉酒，席间钱塘君见二人眉来眼去，欲撮合之，即令柳毅与小龙女成婚。柳毅传信乃急人之难，本无私心，又碍于间接杀了泾河小龙，怎能娶小龙女为妻？且不满钱塘君之言语傲慢，以老母无人奉养、没有媒妁之言，婉言拒绝，告辞而去。此时小龙女对柳毅早生爱慕之心，自誓不嫁他人。

    柳毅回到家常望河兴叹，小龙女亦对他日思夜想。双方家长为儿女婚姻大事费尽心思：柳母决意为儿寻找媳妇。钱塘君因错手杀了泾河小龙耿耿于怀，化身媒婆前往柳家。最终小龙女嫁给义重情深的书生。有情人终成眷属，柳毅也成为水神。

    这个曲折动人的传奇故事，在中国文学史上占有一席之地。历代出现过多种版本，广为流传，唐代有传奇《柳毅传》，宋代有官本《柳毅大至乐》，元代杂剧《洞庭湖柳毅传书》，明代《橘浦记》，清代《柳毅传书》、《唇中楼》，新中国成立后拍成电影《柳毅传书》。2004年，中国邮政发行了《柳毅传书》4连张邮票一套，分别为“龙女托书”、“传书洞庭”、“骨肉团聚”和“义重情深”。

    “柳毅传书”传说，主要叙述了柳毅历经曲折，苦心营救龙女脱难，并结为夫妻，与当地百姓融融相处，兴学、修水、植桑、养蚕、传授耕织技术，做了许许多多的好事，成为百姓心目中所幻想的典型化身。“柳毅传书”传说故事，在长武本地更是影响深远。这个故事连同柳毅的行踪遗址等等，一切似乎都在默默地向后人诉说着历史文化的巨大变迁。柳毅羽化后，当地百姓感戴他的功德，取村名为“柳泉”，取泉名为“马刨泉”，取井名为“笔蹾井”，昔日龙女牧羊山坡取名为“牧羊山”，山上白石点点，远眺犹如羊群。山中曾生长蓝草，既可药用，又可染布(以上遗址尚存)。之后，在兴龙山修建“龙泉寺”，有僧人主持祭祀。据现遗碑石所载：明代成化年间，当地拔贡赵清，兴动十方信士耆老，募化布施银两，报朝廷敕准，进行修葺。清代至民国十五年曾两次重建圣殿，为柳毅塑像，平时常住7-8名僧道奉祭。每年农历元月十六日举办庆圣庙会，成为传统习俗。建国初，寺庙拆毁，僧道离去。1992年，当地群众在柏树山重修“柳公祠”，塑像奉祭。

    据长武县志记载，清代道光丁酉科举人陈五典(1850年进士，今芋元乡消水村人)，曾出任靳县知县，沔阳知州等官，写诗赞日：“原首遥望兴龙山，龙泉长咀探泾水。拔地三环尺无天，古松挺秀绿千般。气象玄妙龙泉寺，神人共话柳毅泉”。

夜雨轩

柳毅传书  有情人终成眷属。。